Ku tak tau ku memulai menulis kisah ini...karena bagiku amat dalam perasaan ini jika dapat di selami..dan mungkin sejuta lembar kertas pun tak bisa memuat tinta yang kuuliskan di atasnya...
Dulu..engkau pernah bilang..kutunggu kau di balik tirai swmbari kau membaca kitab di depan abah...
Itu awal mula muncul benih benih kasih sayang saat kita baru kenal..
Dan juga engkau  pernah bertanya padaku..
#.puasanan dmana umm..
.ku jawab
* Enaknya dmna...
Kau bertnya lagi..
#dafa wae yahh...
Ku jawab..
*Knpa kok nyuruh q distu..
Kau jawab..
#loh..q gak nyuruh ah..
Ku jawab..
* Lah itu tadi...dafa wae yahh...hayoo..knpa...
Hehehe...masih inget itu gak...
Dan maaf pernah mmbuatmu malu akan tingkahku...hingga kita dikenal dengan abah ibuk...tas kresek...mungkin kata itu selalu akan menjadi kenangan kita dalam pesantren ini..
Sebelumnya aku juga pernah bertanya ketika kita dapat masalah itu...
Hubungan ini..kita lanjut apa tidak...ku menyerahkannya padamu..kemudian engkau bilang lanjut aja....iya oke lah...
Karena apa aku menyerahkannya padamu...karena seumpama aku memilih..q memilih tidak...tapi aku takut...takut ketika pilihanku berbada denganmu...aku pilih tidak.tapi engkau memilih iya...jadinya jika aku memilih pastinya hatimu akan terluka...tapi aku tau mau itu terjadi...
Kau masih ingat...ketika kita pertma kali bertemu dan bertatapmuka...
Kita hnya bertmu gk ada 3 mnit...bahkan itu juga bejalan seperti itu jika kita ketemu...gak ada 5 mnit...
Tapi seiring waktu berlalu..malah jika kita ketemu gak mau pisah...pngennya bersama terus...
Juga ketika ku berada di daerah dmna ku tau pernah kesana sebelumnya..tak tau arah..tak kenal orang sana..hanya sendiri...
Saat itu bermula ketika engkau ingin bepisah dariku..
Ku beranikan diri..hingga ku sampai dsana..
Pertemuan yang penuh luka..tapi penuh dengan makna..sehingga petalian kasih sayang itu bersambung lagi..
Masih ingat gak...hehe.
Masih ingat juga??. Setiap kali liburan pastinya ada sapa miss you bii..miss you too mii..
Dan maafkan lagi...diriku pernah melakukan apa yang seharusnya tidak kita lakukan..kau dan aku pun juga pastinya tidak menginginkannya..
Tapi apa daya diri ini...nafsu mengalahkan swgalanya..
Dan ku coba tuliskan kenangan tentang
Caraku menyakinkan dirimu
Tentang apa yang membuatku mudah
Berikan hatiku padamu..saling terbuka saling percaya..dan saling menjaga
Tapi...yang pertama masih belum kau lakukan..hanya sedikit yang kau paparkan kisahmu padaku...tpi taK apa,ku masih percaya padamu...ini lah caraku meyakinkan dirimu tentang persaah yang ada dalam hati ini..ku sengaja terbuka supaya engkau yakin dan percaya tentang perasaan ini..sehingga engkau dapat menjaga perasaan ini..hingaaa akhir waktu
Sesekali terkadang aku berpikir tentang
Hidupku tanpa ada dirimu
Dapatkah lebih indah dari
Yang kujalani sampai kini dan dapatkah ku bisa bejalan tanpa ada drimu dsampingku...
Entahlah...semoga saja tidak terjadi.
Dan Aku slalu bermimpi tentang ketika tua kelak akan
Indah hari tua itu bersamamu
Tetap cantik rambut panjangmu
Meskipun nanti tak hitam lagi...seiring waktu berlalu..akankah kedua hati ini akan sama ...
Semoga saja iya...

Gimana kabarnya...baik2 aja kan...hehe..
Disini aku pun baik baik saja...
Selalu dalam hariku, kuberfikir akan masa depan yang begitu indah ketika hal itu ku jalaani denganmu...tetpi selalu saja ada ketakutan dalam hati ini...
Iya memang jika kalau diri ini akan bersamamu...
Kalau tidak....akankah akan tetap indah seperti dalam pikiranku saat ini..
Entahlah...hati ini sudah terlalu dalam mengenang kisah denganmu...
Andaikan masa itu kok memang tidak terjadi pada kita...ku hanya bisa pasrah..itu semua kehendak tuhanku... sedangkan yang ku fikirkan hanya keinginanku....
Jika memang hal itu terjadi, Ku akan coba merelakan semuanya...meski mungkin dengan rasa sakit yang mendalam..bukan hanya dalam sehari dua hari...mungkin bisa bertahun tahun bisa teribati...
Soal cinta..apa itu cinta...
Menurutku cinta adalah sesuatu yang memang datangnya tak wajar dan tak dapat diduga...
ميل القلب ولا نقدر على التحكم فيه
Sungguh apa daya raga dan diri ini menyikapi hal itu...hanya pasrah pada aliran air yang mengalir mengikuti arus sungai..
Semua hal yang ada dalam hati ini tak bisa di pungkiri,ku hanya berharap persaan ini ada balasaan dari orang yang ku sayang..
Hanya berharap, bukan memaksa...
Ku tak bisa memaksa hati seseorang sedangkan hati itu tak ada rasa yang sama dengan hati ini...

Hukum bedug dan kentongan (hasil bahsul masail pp sirojul mukhlasin magelang)

BEDUG DAN KENTONGAN
Deskripsi Masalah :
Sudah menjadi keharusan di setiap akan dikumandangkan adzan kita sering menemui kejadian pemukulan kentongan dan bedug dengan tujuan memberitahukan bahwa waktu shalat sudah masuk atau akan dikumandangkan adzan. Hal ini sudah merata dan seakan-akan identik ciri khusus islam Jawa, bahkan sudah merata di Nusantara  tercinta ini.
Pertanyaan :
Bagaimanakah hukum penggunaan kentongan dan bedug mempertimbangkan dalil di bawah ini? :
إعانة الطالبين – (1/229 (اهتمّ صلى الله عليه وسلم كيف يجمع الناس للصلاة فقيل انصب راية  ولم يعجبه  ذالك فذكر له القنع وهو البوق فقال هو من أمر اليهود فذكر له الناقوس فقال هو من أمر النصارى فقالوا  لو رفعنا نارا فقال ذالك للمجوس
(Sa’il: PPHM,  Ngunut)

Jawaban
Hukum penggunaan bedug, Musyawirin sepakat atas kebolehannya, sedangkan untuk kentongan hukumnya haram karena terdapat nash atas pelarangannya dan tasyabuh dengan hal-hal yang bersifat keagamaan kepada non islam, tetap diharamkan walaupun telah terjadi perubahan zaman
Referensi
الجاسوس في بيان حكم الناقوس ص -13
خاتمة في حكم ضرب الطبل الكبير الذي استعمله مسلمو ارض جاواه في مساجدهم لاعلام بدخول الوقت والدعوة الى الجماعة وهى خشبة كبيرة طويلة جدا ينحت جوفها نحتا واسعا ويجعل على وجهيها جلد نحو جاموس ويسمر عليها بمسامر كبيرة من خشب تضرب بخشبة صغيرة فيخرج منها صوت دوي.  إعلم أن الفقهاء ( ذكروا في باب الشهادات من كتب الفقه حكم ضرب الطبل فذكروا قائدة وهي أن كل طبل حلال الا الكوبة.
الحاوى الكبير ـ الماوردى - (ج 17 / ص 390)
الْقَوْلُ فِي الْمَلَاهِي فَصْلٌ : وَأَمَّا الْمَلَاهِي فَعَلَى ثَلَاثَةِ أَضْرُبٍ : حَرَامٍ ، وَمَكْرُوهٍ ، وَحَلَالٍ
فَأَمَّا الْحَرَامُ من الملاهي : فَالْعُودُ ، وَالطُّنْبُورُ ، وَالْمِعْزَفَةُ ، وَالطَّبْلُ ، وَالْمِزْمَارُ ، وَمَا أَلْهَى بِصَوْتٍ مُطْرِبٍ إِذَا انْفَرَدَ . وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، أَنَّ النَّبِيَّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} ، قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَى أُمَّتِي الْخَمْرَ ، وَالْمَيْسِرَ ، وَالْمِزْرَ ، وَالْكُوبَةَ ، وَالْمَزَامِيرَ ، وَالْقِنِّينَ ". فَالْمَيْسِرُ : الْقِمَارُ ، وَالْمِزْرُ : نَبِيذُ الذُّرَةِ ، وَالْكُوبَةُ : الطَّبْلُ ، وَالْقِنِّينُ : الْبُرْبُطُ ، وَلِأَنَّهَا تُلْهِي عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَعَنِ الصَّلَاةِ كَالشَّرَابِ . الجزء السابع عشر < 192 > وَكَانَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يَخُصُّ الْعَوْدَ مِنْ بَيْنِهَا وَلَا يُحَرِّمُهُ ، لِأَنَّهُ مَوْضُوعٌ عَلَى حَرَكَاتٍ نَفْسَانِيَّةٍ تَنْفِي الْهَمَّ ، وَتُقَوِّي الْهِمَّةَ وَتَزِيدُ فِي النَّشَاطِ . وَهَذَا لَا وَجْهَ لَهُ ، لِأَنَّهُ أَكْثَرُ الْمَلَاهِي طَرَبًا ، وَأَشْغَلُهَا عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَعَنِ الصَّلَاةِ ، وَإِنْ تَمَيَّزَ بِهِ الْأَمَاثِلُ عَنِ الْأَرَاذِلِ. وَأَمَّا الْمَكْرُوهُ من الملاهي : فَمَا زَادَ بِهِ الْغِنَاءُ طَرَبًا ، وَلَمْ يَكُنْ بِانْفِرَادِهِ مُطْرِبًا ، كَالْفُسَحِ ، وَالْقَضِيبِ ، فَيُكْرَهُ مَعَ الْغِنَاءِ لِزِيَادَةِ إِطْرَابِهِ ، وَلَا يُكْرَهُ إِذَا انْفَرَدَ لِعَدَمِ إِطْرَابِهِ . وَأَمَّا الْمُبَاحُ من الملاهي : فَمَا خَرَجَ عَنْ آلَةِ الْإِطْرَابِ ، إِمَّا إِلَى إِنْذَارٍ كَالْبُوقِ ، وَطَبْلِ الْحَرْبِ . أَوْ لِمَجْمَعٍ وَإِعْلَانٍ كَالدُّفِّ فِي النِّكَاحِ ، كَمَا قَالَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَسَلَامُهُ : " أَعْلِنُوا هَذَا النِّكَاحَ وَاضْرِبُوا عَلَيْهِ بِالدُّفِّ ". وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا هَلْ ضَرْبُ الدُّفِّ عَلَى النِّكَاحِ عَامٌّ فِي كُلِّ الْبُلْدَانِ وَالْأَزْمَانِ ؟ فَعَمَّ بَعْضُهُمْ لِإِطْلَاقِهِ ، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ فِي الْبُلْدَانِ الَّتِي لَا يَتَنَاكَرُ أَهْلُهَا فِي الْمَنَاكِحِ ، كَالْقُرَى وَالْبَوَادِي ، وَيُكْرَهُ فِي غَيْرِهَا ، فِي مِثْلِ زَمَانِنَا ، لِأَنَّهُ قَدْ عُدِلَ بِهِ إِلَى السَّخَفِ وَالسَّفَاهَةِ . فَأَمَّا الشَّبَّابَةُ : فَهِيَ فِي الْأَمْصَارِ مَكْرُوهَةٌ ، لِأَنَّهَا مُسْتَعْمَلَةٌ فِيهَا لِلسُّخْفِ وَالسَّفَاهَةِ ، وَهِيَ فِي الْأَسْفَارِ وَالرُّعَاةِ مُبَاحَةٌ ، لِأَنَّهَا تَحُثُّ عَلَى السَّيْرِ وَتَجْمَعُ الْبَهَائِمَ إِذَا سَرَحَتْ.
الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 38 / ص 174)
د - الأْنْوَاعُ الأْخْرَى مِنَ الطُّبُول لِلْفُقَهَاءِ فِي الأْنْوَاعِ الأْخْرَى مِنَ الطُّبُول تَفْصِيلٌ : فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى أَنَّهُ إِذَا كَانَ الطَّبْل لِغَيْرِ اللَّهْوِ فَلاَ بَأْسَ بِهِ كَطَبْل الْغُزَاةِ وَالْعُرْسِ وَالْقَافِلَةِ ، وَقَال ابْنُ عَابِدِينَ : وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ طَبْل الْمُسَحِّرِ فِي رَمَضَانَ لإِيقَاظِ النَّائِمِينَ لِلسُّحُورِ كَبُوقِ الْحَمَامِ. وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى اسْتِثْنَاءِ طُبُول الْحَرْبِ مِنْ سَائِرِ الطُّبُول. وَقَال إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ : وَالطُّبُول الَّتِي تُهَيَّأُ لِمَلاَعِبِ الصِّبْيَانِ إِنْ لَمْ تُلْحَقْ بِالطُّبُول الْكِبَارِ فَهِيَ كَالدُّفِّ وَلَيْسَتْ كَالْكُوبَةِ بِحَال، قَال الْهَيْتَمِيُّ : وَبِهِ يُعْلَمُ أَنَّ مَا يُصْنَعُ فِي الأْعْيَادِ مِنَ الطُّبُول الصِّغَارِ الَّتِي هِيَ عَلَى هَيْئَةِ الْكُوبَةِ وَغَيْرِهَا لاَ حُرْمَةَ فِيهَا ، لأِنَّهُ لَيْسَ فِيهَا إِطْرَابٌ غَالِبًا ، وَمَا عَلَى صُورَةِ الْكُوبَةِ مِنْهَا انْتَفَى فِيهِ الْمَعْنَى الْمُحَرَّمُ لِلْكُوبَةِ ، لأِنَّ لِلْفُسَّاقِ فِيهَا كَيْفِيَّاتٌ فِي ضَرْبِهَا ، وَغَيْرُهُ لاَ يُوجَدُ فِي تِلْكَ الَّتِي تُهَيِّئُ لِلَعِبِ الصِّبْيَانِ ، وَقَال الْقَاضِي حُسَيْنٌ : ضَرْبُ الطُّبُول إِنْ كَانَ طَبْل لَهْوٍ فَلاَ يَجُوزُ ، وَاسْتَثْنَى الْحَلِيمِيُّ مِنَ الطُّبُول طَبْل الْحَرْبِ وَالْعِيدِ ، وَأَطْلَقَ تَحْرِيمَ سَائِرِ الطُّبُول وَخَصَّ مَا اسْتَثْنَاهُ فِي الْعِيدِ بِالرِّجَال خَاصَّةً ، وَطَبْل الْحَجِيجِ مُبَاحٌ كَطَبْل الْحَرْبِ. وَكَرِهَ أَحَمْدُ الطَّبْل لِغَيْرِ حَرْبٍ وَنَحْوِهِ ، وَاسْتَحَبَّهُ ابْنُ عَقِيلٍ مِنَ الْحَنَابِلَةِ فِي الْحَرْبِ وَقَال : لِتَنْهِيضِ طِبَاعِ الأْوْلِيَاءِ وَكَشْفِ صُدُورِ الأْعْدَاءِ  .
أسنى المطالب في شرح روض الطالب (4/  345)
ولا يحرم من الطبول إلا الكوبة بضم الكاف وإسكان الواو وهي طبل طويل ضيق الوسط متسع الطرفين لخبر إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة رواه أبو داود وابن حبان
فتح الباري لابن حجر (2/  402)
 والناقوس خشبة تضرب بخشبة أصغر منها فيخرج منها صوت وهو من شعار النصارى
الرسالة المسمىاة بالجاسوس في بيان حكم الناقوس 6
فصل. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري والناقوس خشبة تضرب بخشبة اصغر منها فيخرج منها صوت وهو من شعار النصارى - الى ان - قال قال الحافظ ابن حجر وكان الذي  ينادي به بلال الصلاة جامعة وهو كما ترى مشتمل على النهي عن الناقوس والامر بالذكر انتهى ما اردت نقله منه وبعد ان طولت ذيول الكلام بذكو احاديث سيد الانام ونقل اقوال العلماء الاجلاء الكرام اقول قد دلت الاحاديث الصحيحة الشريفة والاقاويل المتينة المنفية دلالة واضحة لاشك فيها ولا شبهة معها ان الناقوس من شعار دين النصارى وانه منهي عنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كرهه فاستعماله في شعار دين الاسلام احداث فيه ما ليس من امره . وقد قالت عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا ما ليس منه قهو فهو رد. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فيقال ضرب الناقوس للاعلام بدخول الوقت من امر النصارى وليس من الشرع وليس عليه امره وانه منهي عنه وكل ما كان كذلك فهو باطل وحرام لان النهي يقتضي التحريم ولانه محكوم عليه بالرد المستلزم للفساد .قال الامام الشافعي رحمه الله في كتاب صفة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كل ما نهى عنه فهو محرم حتى تأتي عنه دلالة تدل على انه انما نهى عنه لمعنى غير التحريم اما اراد به النهي للتنزيه عن المنهي والاداب والاختيار ولا يفرق بين نهى النبي صلى الله عليه وسلم او امر لم يختلف فيه المسلمون والله اعلم.  
ارشاد السارى الرسالة المسماة بالجاسوس في بيان حكم الناقوس للشيخ هاشم الاشعاري ص 3
مقدمة: في حد الناقوس هي كما قال المجد اللغوى في القاموس خشبة كبيرة طويلة واخرى قصيرة واسمها الوبيل انتهى. وقال في المصباح المنير الناقوس خشبة كبيرة طويلة يضر بها النصارى ااعلاما للدخول في صلاتهم ونقس نقسا من باب قتل فغل ذلك. وفي المنجد الناقوس قطعة طويلة من حديد او خشب يضربونها لأوقات الصلاة وربما استعملوا كلمة الناقوس للجرس.
ارشاد السارى الرسالة المسماة بالجاسوس في بيان حكم الناقوس للشيخ هاشم الاشعاري ص 7
ان الناقوس من شعار دين النصارى وانه منهي عنه وان رسول الله صلى الله وسلم كرهه فاستعماله في شعار دين الاسلام احداث فيه ما ليس من امره. وقد قالت عائشة سمعت رسول الله صلى الله وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وفي رواية لمسلم, من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فيقال ضرب الناقوس للاعلام بدخول الوقت من امر النصارى وليس من الشرع وليس عليه امره وانه منهي عنه وكل ما كان كذلك فهو باطل وحرام لان النهي يقتضي التحريم ولانه محكوم عليه بالرد الملتلزم للفساد.
تحفة الأحوذي - (ج 1 / ص 483)
قوله ( كان المسلمون حين قدموا المدينة ) أي من مكة في الهجرة ( فيتحينون الصلوات ) أي يقدرون أحيانها ليأتوا إليها والحين الوقت والزمان ( فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا ) قال النووي قال أهل اللغة هو الذي يضرب به النصارى لأوقات صلواتهم وجمعه نواقيس والنقس ضرب الناقوس وقال في النهاية الناقوس هي خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها والنصاري يعلمون بها أوقات صلواتهم انتهى ( وقال بعضهم اتخذوا قرنا ) القرن هو البوق الذي ينفخ فيه يقال له بالفارسية ناي بزرك والمراد أنه ينفخ فيه فيجتمعون عند سماع صوته وهو من شعار اليهود ( أولا تبعثون رجلا ) الواو للعطف على مقدر أي أتقولون بموافقة اليهود والنصارى ولا تبعثون والهمزة لإنكار الجملة الأولى ومقررة للثانية ( ينادي بالصلاة ).اهـ

Sebatas manakah tasyabuh dengan non Islam yang diharamkan?

Jawaban :
Batasan mendasar dari tasyabuh yang diharamkan yaitu jika telah menyerupai ciri khas dari lawan jenis atau non kafir serta mempertimbangkan adanya:
Menyerupai trend non muslim zaman tsb.
Tidak dalam kondisi darurat
Perkara tersebut tidak disyari’atkan dalam islam
Sedangkan untuk niat dan kecenderungan hati kepada non muslim dalam tasyabbuh akan berimbas kepada hukum kufur.

Referensi:
تفسير ابن كثير - (ج 1 / ص 373)
ومن تشبه بقوم فهو منهم". وروى أبو داود، عن عثمان بن أبي شيبة، عن أبي النضر هاشم بن القاسم به (4) "من تشبه بقوم فهو منهم" ففيه دلالة على النهي الشديد والتهديد والوعيد، على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم، ولباسهم وأعيادهم، وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نُقَرر عليها.
فيض القدير الجزء السادس صحـ 135
(من تشبه بقوم) أي تزيا في ظاهره بزيهم وفي تعرفه بفعلهم وفي تخلقه بخلقهم وسار بسيرتهم وهديهم في ملبسهم وبعض أفعالهم أي وكان التشبه بحق قد طابق فيه الظاهر الباطن (فهو منهم) وقيل المعنى من تشبه بالصالحين وهو من أتباعهم يكرم كما يكرمون ومن تشبه بالفساق يهان ويخذل كهم ، ومن وضع عليه علامة الشرف أكرم وإن لم يتحقق شرفه وفيه أن من تشبه من الجن بالحيات وظهر يصورتهم قتل وأنه لا يجوز الآن لبس عمامة زرقاء أو صفراء كذا ذكره ابن رسلان ، وبأبلغ من ذلك صرح القرطبي فقال : لو خص أهل الفسوق والمجون بلباس منع لبسه لغيرهم فقد يظن به من لا يعرفه أنه منهم فيظن به ظن السوء فيأثم الظان والمظنون فيه بسبب العون عليه ، وقال بعضهم : قد يقع التشبه في أمور قلبية من الاعتقادات وإرادات وأمور خارجية من أقوال وأفعال قد تكون عبادات وقد تكون عادات في نحو طعام ولباس ومسكن ونكاح واجتماع وافتراق وسفر وإقامة وركوب وغيرها وبين الظاهر والباطن ارتباط ومناسبة.
الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 12 / ص 6)
أَحْوَال تَحْرِيمِ التَّشَبُّهِ : وَبِتَتَبُّعِ عِبَارَاتِ الْفُقَهَاءِ يَتَبَيَّنُ أَنَّهُمْ يُقَيِّدُونَ كُفْرَ مَنْ يَتَشَبَّهُ بِالْكُفَّارِ فِي اللِّبَاسِ الْخَاصِّ بِهِمْ بِقُيُودٍ مِنْهَا :1- أَنْ يَفْعَلَهُ فِي بِلاَدِ الإْسْلاَمِ، قَال أَحْمَدُ الرَّمْلِيُّ : كَوْنُ التَّزَيِّي بِزِيِّ الْكُفَّارِ رِدَّةً مَحَلُّهُ إِذَا كَانَ فِي دَارِ الإْسْلاَمِ . أَمَّا فِي دَارِ الْحَرْبِ فَلاَ يُمْكِنُ الْقَوْل بِكَوْنِهِ رِدَّةً لاِحْتِمَال أَنَّهُ لَمْ يَجِدْ غَيْرَهُ كَمَا هُوَ الْغَالِبُ، أَوْ أَنْ يُكْرَهَ عَلَى ذَلِكَ — 2 أَنْ يَكُونَ التَّشَبُّهُ لِغَيْرِ ضَرُورَةٍ ، فَمَنْ فَعَل ذَلِكَ لِلضَّرُورَةِ لاَ يَكْفُرُ ، فَمَنْ شَدَّ عَلَى وَسَطِهِ زُنَّارًا وَدَخَل دَارَ الْحَرْبِ لِتَخْلِيصِ الأْسْرَى ، أَوْ فَعَل ذَلِكَ خَدِيعَةً فِي الْحَرْبِ وَطَلِيعَةً لِلْمُسْلِمِينَ لاَ يَكْفُرُ. وَكَذَلِكَ إِنْ وَضَعَ قَلَنْسُوَةَ الْمَجُوسِ عَلَى رَأْسِهِ لِضَرُورَةِ دَفْعِ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ لاَ يَكْفُرُ 3- أَنْ يَكُونَ التَّشَبُّهُ فِيمَا يَخْتَصُّ بِالْكَافِرِ ، كَبُرْنِيطَةِ النَّصْرَانِيِّ وَطُرْطُورِ الْيَهُودِيِّ . وَيَشْتَرِطُ الْمَالِكِيَّةُ لِتَحَقُّقِ الرِّدَّةِ بِجَانِبِ ذَلِكَ : أَنْ يَكُونَ الْمُتَشَبِّهُ قَدْ سَعَى بِذَلِكَ لِلْكَنِيسَةِ وَنَحْوِهَا . 4- أَنْ يَكُونَ التَّشَبُّهُ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يَكُونُ اللِّبَاسُ الْمُعَيَّنُ شِعَارًا لِلْكُفَّارِ ، وَقَدْ أَوْرَدَ ابْنُ حَجَرٍ حَدِيثَ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ رَأَى قَوْمًا عَلَيْهِمُ الطَّيَالِسَةُ ، فَقَال : كَأَنَّهُمْ يَهُودُ خَيْبَرَ ثُمَّ قَال ابْنُ حَجَرٍ : وَإِنَّمَا يَصْلُحُ الاِسْتِدْلاَل بِقِصَّةِ الْيَهُودِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي تَكُونُ الطَّيَالِسَةُ مِنْ شِعَارِهِمْ ، وَقَدِ ارْتَفَعَ ذَلِكَ فِيمَا بَعْدُ ، فَصَارَ دَاخِلاً فِي عُمُومِ الْمُبَاحِ . 5-أَنْ يَكُونَ التَّشَبُّهُ مَيْلاً لِلْكُفْرِ، فَمَنْ تَشَبَّهَ عَلَى وَجْهِ اللَّعِبِ وَالسُّخْرِيَةِ لَمْ يَرْتَدَّ، بَل يَكُونُ فَاسِقًا يَسْتَحِقُّ الْعُقُوبَةَ، وَهَذَا عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ . هَذَا ، وَالتَّشَبُّهُ فِي غَيْرِ الْمَذْمُومِ وَفِيمَا لَمْ يُقْصَدْ بِهِ التَّشَبُّهُ لاَ بَأْسَ بِهِ.
مجموع فتاوي ورسائل  للامام السيد االعلوي االمالكي الحسني ص : 183
وأما ما كان خاصا في الكفر وزيا من أزيائهم التي جعلوها علامة لهم كلبس برنيطة وشد زنار وطرطور يهودي وغير ذلك فمن لبس من المسلمين رضا بهم وتهاونا بالدين وميلا للكافر فهو كفر وردة والعياذ بالله ومن لبسه استخفافا بهم واستحسانا للزي دون دين الكفر فهو إثم قريب من المحرم وأما من لبسه ضرورة كأسير عند الكفار ومضطر للبس ذلك فلا بأس به وكمن لبسه وهو لا يعلم أنه زي خاص بالكفار وعلامة عليهم أصلا لكن إذا علم ذلك وجب خلعه وتركه وأما ما كان من الألبسة التي لا تختص بالكفار وليس علامة عليهم أصلا بل هو من الألبسة العامة المشتركة بيننا وبينهم فلا شيئ في لبسه بل هو حلال جائزة وقال العز ابن عبد السلام وإما فعلوا على وفق الإيجاب والندب والإباحة في شرعنا فلا يترك لأجل تعاطهم إياه فإن الشرع لا ينهي عنه على التشبه بما أذن الله . اهـ
بغية المسترشدين صـ 248
(مسئلة ى) حاصل ما ذكره العلماء فى التزيى بزى الكفار أنه إما أن يتزيا بزيهم ميلا إلى دينهم وقاصدا التشبه بهم فى شعائر الكفر أو يمشى معهم إلى متعبداتهم فيكفر بذلك فيهما وإما أن لا يقصد كذلك بل يقصد التشبه بهم فى شعائر العيد أو التوصل إلى معاملة جائزة معهم فيأثم وإما أن يتفق له من غير قصد فيكره كشد الرداء فى الصلاة اهـ
الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 24 / ص 53)
قَال الدُّسُوقِيُّ : يَكْفُرُ إِذَا فَعَلَهُ حُبًّا فِيهِ سَوَاءٌ أَسَعَى بِهِ لِلْكَنِيسَةِ وَنَحْوِهَا أَمْ لاَ ، وَسَوَاءٌ أَفَعَلَهُ فِي بِلاَدِ الإْسْلاَمِ أَمْ فِي بِلاَدِهِمْ ، فَالْمَدَارُ فِي الرِّدَّةِ عَلَى فِعْلِهِ حُبًّا فِيهِ وَمَيْلاً لأِهْلِهِ كَمَا فِي الْبُنَانِيِّ عَنِ ابْنِ مَرْزُوقٍ ، لَكِنَّ الزَّرْقَانِيَّ قَيَّدَ ذَلِكَ بِالسَّعْيِ بِهِ لِلْكَنِيسَةِ وَبِفِعْلِهِ فِي بِلاَدِ الإْسْلاَمِ.

Qoidah qoidah dalam keseharian manusia

Kumpulan kumpulan qoidah yang mungkin dapat bermanfaat kepada kita.

1. مَنْ جَدَّ وَجَدَ
2. مَنْ سَارَ عَلَى الدَرْبِ وَصَلَ
3. مَن صَبَرَ ظَفِرَ
4. مَنْ قَلَ صِدْقُهُ قَلَّ صَدِيْقُهُ
5. جَالِسْ أَهْلَ الصِدْقِ وَ الوَفَاءِ
6. مَوَدَّةُ الصَدِيْقِ تَظْهَرُ وَقْتَ الضِيْقِ
7. وَمَااللَّذَّةُ إِلاَّ بَعْدَ التَعَبِ
8. الصَبْرُ يُعِيْنُ عَلَى كُلِّ عَمَلٍ
9. جَرِّبْ وَلاَحِظْ تَكُنْ عَارِفًا
10. اطْلَبِ العِلْمَ مِنَ المَهْدِ إِلىَ اللَحْدِ
11. بَيْضَةُ اليَوْمِ خَيْرٌ مِنْ دَجَاجَةِ الغَدِ
12. الوَقْتُ أَثْمَنُ مِنَ الذَهَبِ
13. العَقْلُ السَلِيْمُ فىِ الجِسْمِ السَلِيْمِ
14. خَيْرُ جَلِيْسٍ فىِ الزَمَانِ كِتَابٌ
15. مَنْ يَزْرَعْ يَحْصُدْ
16. خَيْرُ الأَصْحَابِ مَنْ يَدُلُّكَ عَلَى الخَيْرِ
17. لَوْلاَ العِلْمُ لَكَانَ النَاسُ كَالبَهَائِمِ   
18. العِلْمُ فىِ الصِغَرِ كَالنَقْشِ عَلَى الحَجَرِ
19. لَنْ تَرْجِعَ الأَيَّامُ التِى مَضَتْ
20. تَعَلَّمَنْ صَغِيْرًا وَاعْمَلْ بِهِ كَبِيْرًا
21. العِلْمُ بِلاَ عَمَلٍ كَالشَجَرِ بِلاَ ثَمَرٍ
22. الإِتِّحَادُ أَسَاسُ النَجَاحِ
23. لَا تَحْتَقِرْ مِسْكِيْنًا وَكُنْ لَهُ مُعِيْنًا
24. الشَرَفُ بِالأَدَبِ لَابِالنَسَبِ
25. سَلَامَةُ الإِنْسَانِ فِى حِفْظِ اللِّسَانِ
26. آدَبُ المَرْءِ خَيْرٌ مِنْ ذَهَبِهِ
27. سُوْءُ الخُلُقِ يُعْدِى
28. آفَةُ العِلْمِ النِّسْيَانُ
29. إِذَا صَدَقَ العَزْمُ وَضَحَ السَّبِيْلُ
30. لَا تَحْتَقِرْ مَنْ دُوْنَكَ فَلِكُلِّ شَىءٍ مَزِيَّةٌ
31. اَصْلِحْ نَفْسَكَ يَصْلُحْ لَكَ النَّاسُ
32. فَكِّرْ قَبْلَ أَنْ تَعْزِمَ
33. مَنْ عَرَفَ بُعْدَ السَّفَرِ اِسْتَعَدَّ
34. مَنْ حَفَرَ حُفْرَةً وَقَعَ فِيْهَا
35. عَدُوٌّ عَاقِلٌ خَيْرٌ مِنْ صَدِيْقٍ جَاهِلٍ
36. مَنْ كَثُرَ إِحْسَانُهُ كَثُرَ إِخْوَانُهُ
37. اِجْهَدْ وَلَا تَكْسَلْ وَلَا تَكُ غَافِلًا  # فَنَدَامَةُ العُقْبَى لِمَنْ يَتَكَاسَلُ
38. لَا تُؤَخِّرْ عَمَلَكَ إِلَى الغَدِ مَاتَقْدِرُ أَنْ تَعْمَلَهُ اليَوْمَ
39. اُتْرُكِ الشَّرَّ يَتْرُكْكَ
40. خَيْرُ النَّاسِ اَحْسَنُهُمْ خُلُقًا وَاَنْفَعُهُمْ لِلنَّاسِ
41. فِى التَّأَنِّى السَّلَامَةُ وَفِى العَجَلَةِ النَّدَامَةُ
42. ثَمْرَةُ التَفْرِيْطِ النَدَامَةُ وَثَمْرَةُ الحَزْمِ السَلاَمَةُ
43. الرِّفْقُ بِالضَّعِيْفِ مِنْ خُلُقِ الشَّرِيْفِ
44. فَجَزَاءُ سَيَّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا
45. تَرْكُ الجَوَابِ عَلَى الجَاهِلَ جَوَابٌ
46. مَنْ عَذُبَ لِسَانُهُ كَثُرَ إِخْوَانُهُ
47. إِذَا تَمَّ العَقْلُ قَلَّ الْكَاَةمُ
48. مَنْ طَلَبَ اَخًا بِلَا عَيْبٍ بَقِيَ بِلَا اَخٍ
49. قُلِ الحَقَّ وَلَوْ كَانَ مُرًّا
50. خَيْرُ مَالِكَ مَا نَفَعَكَ
51. خَيْرُ الأُمُوْرِ أَوْسَطُهَا
52. لِكُلِّ مَقَامٍ مَقَالٌ وَلِكُلِّ مَقَالٍ مَقَامٌ
53. إِذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ
54. لَيْسَ العَيْبُ لِمَنْ كَانَ فَقِيْرًا بَلْ العَيْبُ لِمَنْ كَانَ بَخِيْلًا
55. لَيْسَ اليَتِيْمُ الَّذِى قَدْ مَاتَ وَالِدُهُ بَلْ اليَتِيْمُ يَتِيْمُ العِلْمِ وَالأَدَبِ
56. لِكُلِّ عَمَلٍ ثَوَابٌ وَلِكُلِّ كَاَامٍ جَوَابٌ
57. وَعَامِلِ النَّاسَ كَمَا تُحِبُّ أَنْ يُعَامِلُوْكَ   
58. هَلَكَ اِمْرُؤٌ لَمْ يَعْرِفْ قَدْرَهُ
59. رَأْسُ الذُّنُوْبِ الكَذِبُ
60. مَنْ ظَلَمَ ظُلِمَ
61. لَيْسَ الجَمَالُ بِأَثْوَابٍ تُزَيِّنُنَا إِنَّ الَجمَالَ جَمَالُ العِلْمِ وَالأَدَبِ
62. لَا تَكُنْ رَطْبًا فَتُعْصَرَ وَلَا يَابِسًا فَتُكَسَّرَ
63. مَنْ اَعَانَكَ عَلَى الشَّرِّ ظَلَمَكَ
64. العَمَلُ يَجْعَلُ الصَّعْبَ سَهْلًا
65. أَخِىْ لَنْ تَنَالُ العِلْمَ إِلَّا بِسِتَّةٍ سَأُنْبِيْكَ عَنْ تَفْصِيْلِهَا بِبَيَانٍ: ذَكَاءٌ وَحِرْصٌ وَاجْتِهَادٌ وَدِرْهَمٌ وَصُحْبَةُ  أُسْتَاذٍ وَ طُوْلُ زَمَانٍ
66. مَنْ تَأَنَّى نَالَ مَا تَمَنَّى
67. اُطْلُبِ العِلْمَ وَلَوْ بِالصِّيْنِ
68. النَّظَافَةُ مِنَ الْإِيْمَانِ
69. إِذَا كَثُرَ الـمَطْلُوْبُ قَلَّ الـمُسَاعِدُ
70. لَا خَيْرَ فِى لَذَّةٍ تَعْقِبُ نَدَمًا
71. تَنْظِيْمُ العَمَلِ يُوَفِّرُ نِصْفَ الوَقْتِ
72. رُبَّ أَخٍ لَمْ تَلِدْهُ وَالِدَةٌ
73. دَاوُوا الغَضَبَ بِالصُّمْتِ
74. الكَاَِمُ يَنْفُذُ مَا لَا تَنْفُذُهُ الإِبَرُ
75. لَيْسَ كُلُّ مَا يَلْمَعُ ذَهَبًا
76. سِيْرَةُ الـمَرْءِ تُنْبِئُ عَنْ سَرِيْرَتِهِ
77. قِيْمَةُ الـمَرْءِ بِقَدْرِ مَا يُحْسِنُهُ
78. صَدِيْقُكَ مَنْ اَبْكَاكَ لَا مَنْ اَضْحَكَكَ
79. عَثْرَةُ القَدَمِ اَسْلَمُ مِنْ عَثْرَةِ اللِّسَانِ
80. خَيْرُ الكَاَُمِ مَا قَلَّ وَدَلَّ
81. كُلُّ شَيْءٍ إِذَا كَثُرَ رَخُصَ إِلَّا الاَدَبُ
82. أَوَّلُ الغَضَبِ جُنُوْنٌ وَآخِرُهُ نَدَمٌ
83. العَبْدُ يُضْرَبُ بِالعَصَا وَالحُرُّ يَكْفِيْهِ بِالإِشَارَةِ
84. اُنْظُرْ مَا قَالَ وَلَا تَنْظُرْ مَنْ قَالَ
85. الحَسُوْدُ لَا يَسُوْدُ
86. الأَعْمَالُ بِخَوَاتِمِهَا

1. Siapa bersungguh-sungguh dia berhasil.
2. Siapa berjalan pada relnya akan sampai.
3. Siapa bersabar berhasil.
4. Siapa sedikit kejujurannya, sedikit temannya.
5. Bergaullah dengan orang jujur dan menepati janji.
6. Kasih sayang teman tampak pada waktu kesempitan.
7. Tak ada kenikmatan kecuali setelah susah payah.
8. Kesabaran membantu atas setiap pekerjaan.
9. Coba dan perhatikan, kau akan jadi tahu.
10. Tuntutlah ilmu sejak buaian hingga liang lahat.
11. Telur hari ini lebih baik dari ayam  besok hari.
12. Waktu itu lebih berharga daripada emas.
13. Pikiran yang sehat terdapat pada badan yang sehat.
14. Sebaik-baik teman duduk sepanjang waktu adalah buku.
15. Siapa menanam dia akan memetik.
16. Sebaik-baik kawan adalah yang menunjukkanmu pada kebaikan.
17. Jika tak ada ilmu maka pasti manusia seperti binatang.
18. Pengetahuan pada waktu kecil seperti lukisan di atas batu.
19. Tak akan kembali hari-hari yang telah berlalu.
20. Belajarlah pada waktku kecil dan amalkan dia saat kau besar.
21. Ilmu tanpa diamalkan bagaikan pohon tanpa buah.
22. Persatuan adalah dasar keberhasilan.
23. Jangan menghina orang miskin dan jadilah penolong baginya.
24. Kemuliaan itu dengan adab bukan karena keturunan.
25. Keselamatan manusia ada pada menjaga pembicaraannya.
26. Perilaku (baik) seseorang lebih baik dari emasnya.
27. Kejelekan perilaku itu menular.
28. Bencana pengetahuan adalah lupa.
29. Jika benar tekadnya maka akan jelas perjalanannya.
30. Jangan menghina orang yang lebih rendah darimu, karena setiap sesuatu memiliki kelebihan.
31. Perbaiki dirimu, maka akan baik kepadamu semua manusia.
32. Berpikirlah sebelum bertindak.
33. Siapa yang mengetahui jauhnya perjalanan dia akan bersiap-siap.
34. Siapa menggali lobang akan terposok ke dalamnya.
35. Musuh yang cerdas lebih baik dari kawan yang bodoh.
36. Siapa yang banyak kebaikannya maka banyak sahabatnya.
37. Bersungguh-sungguhlah dan jangan malas dan jangan jadi lalai, karena penyesalan mendalam itu adalah milik mereka yang bermalas-malasan.
38. Jangan tunda pekerjaanmu hingga besok, apa yang dapat kau kerjakan hari ini.
39. Tinggalkannlah kejahatan itu, dia pasti meninggalkanmu.
40. Sebaik-baik manusia adalah yang terbaik akhlaknya dan paling bermanfaat bagi manusia.
41. Dalam kehati-hatian ada keselamatan dan dalam ketergesa-gesaan ada penyesalan.
42. Buah dari penyia-nyiaan adalah penyesalan dan buah dari keteguhan adalah keselamatan.
43. Kasih sayang pada yang lemah termasuk akhlak yang mulia.
44. Balasan dari kejelekan adalah kejelakan yang setimpal.
45. Meninggalkan jawaban untuk orang bodoh adalah jawabannya.
46. Barang siapa yang manis tutur katanya banyak sahabatnya.
47. Jika sempurna akal seseorang maka sedikit bicaranya.
48. Barang siapa yang mencari kawan tanpa aib maka dia tetap tidak memiliki kawan.
49. Katakanlah yang benar meskipun pahit.
50. Sebaik-baik hartamu adalah yang memberikan manfaat bagimu.
51. Sebaik-baik perkara adalah pertengahan.
52. Setiap tempat ada kata-katanya (yg cocok) dan setiap kata-kata ada tempatnya (yg cocok.
53. Jika kamu tidak malu maka berbuatlah sekehendakmu.
54. Bukannya aib bagi mereka yang miskin, tapi aib itu milik mereka yang pelit.
55. Bukannya yatim itu yang telah mati orang tuanya, tapi yatim itu adalah yang tidak memiliki ilmu dan sopan santun.
56. Setiap pekerjaan ada balasannya dan setiap perkataan ada jawabannya.
57. Dan perlakukanlah manusia sebagaimana kamu ingin diperlakukan.
58. Hancurlah seseorang yang tidak mengetahui kemampuannya.
59. Otak dari dosa adalah kebohongan.
60. Siapa yang menzalimi akan terzalimi.
61. Bukannya keindahan itu dengan pakaian yang menghiasi kita tapi keindahan itu adalah keindahan ilmu dan adab.
62. Jangan kamu lemah nanti kamu diperas dan jangan keras nanti kamu dipatahkan.
63. Barang siapa yang membantumu melakukakan kejelekan, dia menzalimimu.
64. Tindakan, membuat yang sulit menjadi mudah.
65. Saudaraku! Kamu tidak akan mendapat ilmu kecuali dengan enam perkara, akan ku berikan perincian dengan jelas :  Kecerdasan, Harta Benda, Ketamakan, Mempergauli Ustadz Kesungguhan  Waktu yang panjang.
66. Barang siapa yang berhati-hati maka dia akan mendapatkan apa yang dia impikan.
67. Tuntutlah ilmu itu walaupun ke negeri Cina.
68. Kebersihan adalah bagian dari iman.
69. Jika perminataan terlalu banyak, sediki yang membantu.
70. Tak ada kebaikan pada kenikmatan yang diiringi penyesalan.
71. Mengatur pekerjaan akan menghemat setengah waktu.
72. Banyak saudara yang tidak dilahirkan oleh seorang ibu.
73. Obatilah kemarahan itu dengan diam.
74. Perkataan itu menembus apa yang tak ditembus oleh jarum.
75. Tidak setiap yang berkilap itu adalah emas.
76. Tindak tanduk seseorang menunjukkan kepribadiannya.
77. Nilai seseorang sesuai dengan kebaikan yang dilakukannya.
78. Sahabatmu adalah yang membuatmu menangis bukan yang membuatmu tertawa.
79. Terpelesetnya kaki lebih aman dari terpelesetnya lidah.
80. Sebaik-baik kata adalah yang ringkas dan mengena.
81. Segala sesuatu jika kebanyakan akan murah kecuali sopan santun.
82. Awal kemarahan adalah kegilaan dan berakhir dengan penyesalan.
83. Budak itu dipukul dengan tongkat sedangkan orang yang merdeka itu cukup dengan isyarat.
84. Perhatikan apa yang dikatakan dan jangan perhatikan siapa yang mengatakan.
85. Pendengki tak akan bahagia.
86. Semua pekerjaan harus dituntaskan

Semoga manfaat.

Metode talaqqi Alquran

المبحث الرابع: كيف يتلقى القرآن مما تقدم تبين لنا أن أخذ القراءة سنة متبعة يجب على الآخذ أن يتلقاها من أفواه الشيوخ الضابطين ويؤديها كما أديت إليه سنة الله في حفظه لهذا الكتاب العظيم وصونا له عن التحريف واللحن {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} فهذا سيد الخلق رسول الله يدارس جبريل بالقرآن ويعارضه به في كل رمضان فلما كان العام الذي توفي فيه عارضه القرآن مرتين. ولا شك أن تلك المعارضة لم تكن قاصرة على الحفظ فقط بل كانت شاملة له وللكيفية التي تتلى بها حروف القرآن وتؤدى بها على أكمل وجه وأحسنه. قال الكرماني: وفائدة درس جبريل تعليم الرسول تجويد لفظه وتصحيح الحروف من مخارجها وليكون سنة في حق الأمة لتجويد التلامذة على الشيوخ في قراءاتهم.....في هذا الحديث أيضا أصل كبير في وجوب معرفة تجويد الألفاظ وكيفية النطق بالحروف على هيئتها وصيغتها وأن ذلك لازم لكل قراء القرآن أن يطلبوه ويتعلموه وواجب على جميع المتصدرين أن يأخذوه ويعلموه اقتداء برسول الله في ماأمربه واتباعا له على ما أكده بفعله ليكون سنة يتبعها القراء ويقتدي به االعلماء.....ونبه ابن الجزري إلى أن من أراد أن يحكم القراءة والتجويد ويتلو كتاب ربه كما نزل فعليه بترويض اللسان وتعويده النطق الصحيح المتلقى من فم المحسن المتقن. قال: ولاأعلم سببا لبلوغ نهاية الإتقان والتجويد ووصول غاية التصحيح والتسديد مثل رياضة الألسن والتكرار على اللفظ المتلقى من فم المحسن. وينظم ذلك المعنى في المقدمة فيقول: إلارياضة امرئ بفكه وليس بينه وبين تركه فمن أراد قراءة شيء من كتاب الله سواء كان ذلك المقروء للحفظ أولمجرد القراءة وجب عليه تصحيح ذلك القدر المقروء. ولايتأتى تصحيحه إلابعرضه وأخذه من أفواه الشيوخ الضابطين